东玄，我记得国内道协是有修的比较好的史书的，我忘了叫啥名字
不叫万物有灵，叫万物气动，气动循道，气本身是能动的，不是灵，所谓的魂、魄、体都是气的不同形态
修仙确实和内丹术有关
本质上无论外丹术还是内丹术都是提纯
把体内杂的气提纯为更纯净的气
我猜是田诚阳的《中华道家修炼学》？因为名字很直观一般一搜就出这个，而且作者也是道教协会的
忘了喵，主包主业是西哲，中哲只是业余
不过其实要修炼满，佛教各种经文也要熟练的
感觉这方面我接触过的可能有塔罗牌什么的
还有东方的河图洛书（这个感觉被用烂了）
东玄玩的多的那种时尚单品
感觉六壬，紫薇这些
塔罗也属于这一类了
虽然这个我感觉最后不如去研究道教就是说 
大多数人都是从“时尚单品”先接触到的嘛，卡巴拉也是时尚单品，毕竟文娱创作是这样的，我觉得只要不自诩正统说是卖点就好
比如你！重返未来1999！ 
你是哪门子神秘学啊kora，哪怕设定简单一点也好，太复杂的设定略去也好，不能挂羊头卖狗肉啊
真正修道不在仪式
在你平时能够端正你的道德去爱别人，尽力好好生活
修道本来就是一种对自己生活的规范，不能为了规范损害生活
祖师爷的大道里面，教你的是拿起放下，归根结底还是好好生活
能成仙的都得有功德，真成道虫的修行的再好那也只是祖师爷身边的道童
我其实我喜欢崩铁当时写的药王经
真的很懂佛教的同时，也懂得怎么把佛教改错
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忽然发现电脑端的编辑功能更加多样化，而且专楼吧支持bbcode，本来还发愁没法变字体怎么处理，这下就不用发愁了
还可以夹杂中二小句子太爽了
六、十源质
——For with thee is the fountain of life: in thy light shall we see light.（《Psalms》36:9）
——因为在你那里有生命的源头，在你的光中，我们必得见光。（《诗篇》第三十六章第九句）
（一）Kether
终于到了文娱作品里眼熟的内容了|･ω･｀)
Kether，כתר，又名Kether elyon，意为王冠，是Pillar of Mildness(和谐之柱)上最高位的Sephira(源质)。
上文提到，为了创造一个世界那么多的内容，神Tzimtzum(向内收缩)了一个世界那么多的内容，因而祂收缩成了一个没有大小的质点（张力真大啊，心脏收缩泵血什么的弱爆了……），随后从质点投射出创世之光。这个质点，创世之光的最初的产物，收缩最终的结果，便是kether(王冠)。
因为kether(王冠)是创造最初的阶段，神Tzimtzum(向内收缩)的最后结果，kether(王冠)与Negative Existence(未显化的实在)本质是相当相似的，甚至可以说几乎是一个东西，神所拥有的描述“我是自我永有者”“我将是我所是”之类的也可以用来描述kether(王冠)，或许可以理解为神是The ALL，kether(王冠)是all。
当然微妙的区别还是存在的。
Kether(王冠)是空性不二的。可以说，Kether(王冠)是已显化的世界和未显化的世界的临界点，Kether(王冠)之上是Negative Existence(未显化的实在)，之下则是已经显化的世界。虽然我们依旧不能到达过高的层面，但至少能够认知（哪怕只能用比喻），能够描述。
所谓空性就是没有属性，例如笔者的属性是碳基生物/人类女性/中国人/X省人/宅文化爱好者/鄙视链底层总之做什么都是错的op等等，可以切分成很多个面向，但kether(王冠)无法划定任何特性也没有任何特性，是空的，因而也可以显化出任何特性，任何属性都内含在kether(王冠)内。但空和无到底是不一样的，空是无到有的一个瞬间，本质上空是一种有。
所谓不二，就是相同的意思，在这里万事万物没有分别。看似对立的万事万物本质上都是Kether(王冠)流溢而出的，从Kether(王冠)上看，它们将没有任何分别地神圣归一，正所谓“上帝不朽的荣光将淹没所有的个体性，回归于一的人将不再是人”。同样位于中柱Pillar of Mildness(和谐之柱)上，kether(王冠)之下的那个Sephira(源质)，Tiphereth(和谐)，会被比喻为国王，以及四五六七八九合Sephira(源质)合起来构成的人之原型也被比喻为国王，因而kether(王冠)象征着它高于万物和神圣的属性。
※※※
kether(王冠)位于国王的头颅之上，赋予人在万物中的王权，是谓王冠。
六、十源质
——Thus you will receive the glory of the distinctiveness of the world, all obscurity will flee from you.（《Emerald Tablet》）
——由此你将获得全世界最卓绝的荣光，所有的阴暗都将从你身边消散。（《翠玉录》）
（二）Choahmah
Kether(王冠)后诞生的第二个Sephira(源质)，名为Choahmah。
Choahmah，תתמה，意为智慧，是Pillar of Mercy(原力之柱)上最高位的Sephira(源质)。
要理解Choahmah(智慧)，可以从三个角度出发。这三个角度并不是割裂的，可以互相映证。
概念的角度
正如第一部分所说，卡巴拉主义相当强调语言这个符号系统。语言是世界本身，言说是创世的方法，语法是世界的法则。因而我们可以从单纯的单词概念的角度理解Choahmah(智慧)是什么。
此处的智慧并非指一个人所拥有的聪明的品质，而是一种纯粹且完全无区别的思维，或者说纯粹的“知”，正所谓“原初的不变神圣思想”，不是形容词而是名词。
怎么理解呢？举两个例子，第一个例子比较简单抽象：参考中国“道”的概念，或者古希腊逻各斯的概念；第二个例子，比方说，在一个平面里，任意一个三角形的内角和一是一百八十度，这是诞生在人以前的先验知识，不需要任何观察任何假设也是成立的，即使人类尚未发现。那么，这个纯粹的知识，就类似于Choahmah(智慧)的一部分，但Choahmah(智慧)是没有这样细致的划分的，可以理解为所有类似这样的纯粹知识的集合体，一个抽象的知。而“在一个平面里，任意一个三角形的内角和一是一百八十度”这句话是则是知识而不是Choahmah(智慧)。
这个集合并不是所有规则定理集合=4=1+1+1+1，而是认为这些规则定理在形成之前是统一在一个纯正且完全无区别的思维里面的（其实自然界就是这样，只是人类人为规定切割定义了不同的领域有不同的规则）
认知的角度
正如第一部分所说，生命树理论的哲学是唯心的，认为世界的本质是某个至高意志，于是我们可以从认知的角度理解Choahmah(智慧)是什么。
我们可以把Kether(王冠)当作最初的意识，即“我”，但我没有非我是没有意义的，只有非我存在的情况下才需要划分出我来。于是，我们可以把Choahmah(智慧)理解为绝对精神的最初的思索（再次提醒生命树是唯心的，精神诞生物质，因此思考意味着一种创造）]，这个思索认为同时创世过程的第一动，最原始的一动（同时在卡巴拉主义者眼里也是创世中原始的善）。
它可以概括为这么一句话：我是我（这个），那个是非我/不是我，Choahmah(智慧)是这个意识的中间过程。这句话有三个要素，我，这个和那个（非我），从这个角度理解，Choahmah(智慧)相当于“这个”，也就是Kether(王冠)“我”所投射出的映象，是“我”意识到我自己，“非我”就是下一个Sephira(源质)Binah了，三个Sephiroth(源质)共同构成了最初的个体，最初的意识，最初的创造。如同一个人照着镜子，他看到镜子里中间的倒影和倒影以外的事物，意识到这个倒影是我，因为其他的不是我。
象征的角度
正如第一部分所说，卡巴拉主义者是推崇类比和象征的，认为其下如其上，天地里的每一事物都连结、反映、蕴含了天地的每事每物，于是，我们可以从符号的角度理解Choahmah(智慧)是什么。
如果说Kether(王冠)是最初的质点，那么，Choahmah(智慧)就像是第二个点，于是线诞生了，方向诞生了，力诞生了。这是最初的“动”（可以想象划线时一支笔落在一个点然后向另外一个点运动）。像是源泉里的涌出的第一道涌流。
结合三个角度再看Choahmah(智慧)，想必就能更好地理解为什么它会是Pillar of Mercy(原力之柱)上最高位的Sephira(源质)了。
※※※
Choahmah(智慧)内涵世界一切的道理。原初的不变的神圣思想，是谓智慧。
六、十源质
——Through wisdom is an house builded; and by understanding it is established:And by knowledge shall the chambers be filled with all precious and pleasant riches.（《Proverbs》24:3-4）
——房屋因智慧建造，又因理解立稳，并且借着知识充满各样宝贵美好的财物。（《箴言》第二十四章第三句第四句）
（三）Binah
Choahmah(王冠)后的第三个Sephira(源质)，名为Binah。
Binah，בינה，意为理解、知性、智力等等，以下采取理解的翻译，是Pillar of Severity(形态之柱)上最高位的Sephira(源质)。
Binah(理解)诞生了概念，也就诞生了万物，被比喻为“不育的黑母”。
正如第五部分所言，在生命树的世界观中，拥有形态意味着限制分割了纯粹的神性，且最终必然归一，因此这种诞生是注定死亡的，因而Binah(理解)是黑母；而且拥有了形态而诞生的生命本质上还是绝对精神的一部分（就像是人的一根头发或者指甲），对于世界整体而言都是内部互相转化，相当于从未真正意义上诞生什么，所以又是不育的。形态在组织生命的同时限制生命，此这为极大之严厉。
理解Binah(理解)，可以延续Choahmah(智慧)的角度。同样的，这里的理解更倾向于名词性质而非动词性质的描述。
从概念的角度理解
从Kether(王冠)到Choahmah(智慧)就好比第一道光，从Ain Soph Aur(无限之光)收束成的质点终于流溢出第一道神性光辉，然后从分布在Pillar of Mercy(原力之柱)上的代表了第一动和原始的力的Choahmah(智慧)中，光线继续流溢并被分布在Pillar of Severity(形态之柱)上的Binah(理解)所容纳编织（常用性来比喻）。
这就像是水和海洋的区别。如果说Choahmah(智慧)是纯粹的知，是水，无言的思想，还无法形成理念，那么Binah(理解)就是限制容纳水的水杯、凹陷盆地，纯粹的知在这里有了形态，有了特性，真正地“形成”了，从连象都没法抽的水变成了相对抽象的水，从难以描述的纯粹理念变成了可以大约限定范围的抽象概念，语言化的思想（概念的诞生在生命树的世界观里相当于某个新东西的诞生）。
在生命树的理论中，所有希伯来字母都是在Binah(理解)之后诞生的，字母这种构成单词和概念的基础要素，在卡巴拉主义者看来相当于万物诞生的基石。
从认知的角度理解
Binah(理解)是和Choahmah(智慧)“这个”对立的“那个”，也就是非我。此处的“我”不能理解为具体的人或者存在，最好理解为一种精神的诞生，一种象征的“我”。
在我即kether(王冠)，镜中的倒影的这个我即Choahmah(智慧)，非我即Binah(理解)都已经齐全，一个最初的显化了的实在便诞生了。此即为神，基督卡巴拉认为kether(王冠)、Choahmah(智慧)和Binah(理解)就像是三位一体的神。
从符号象征的角度来理解
三个点构成了最初的平面/图形/结构，也就是三角形。如果说Choahmah(智慧)是纯粹的知，一切在它面前就像是直线一样清楚明了，那么Binah(理解)就不再是单纯的线，而是线和线的网状关系。
结合三个角度再看，想必就更好理解为什么Binah(理解)会是Pillar of Mercy(原力之柱)上最高位的Sephira(源质)了。
Kether(王冠)、Choahmah(智慧)、Binah(理解)构成了一个大三角，被称为Supernal Triangle(原型大三角)，讲完源质之后会讲述，此处姑且按下不表。
※※※
对Choahmah(智慧)的内容赋予形态，进行规定，是谓理解。
六、十源质
——The LORD by wisdom hath founded the earth; by understanding hath he established the heavens.By his knowledge the depths are broken up, and the clouds drop down the dew.(《Proverbs》3:19-20)
——上主以智慧立地，以理解安天。他的知识贯凿深渊，使天上降下甘霖。（《箴言》第三章第十九二十句）
（?）Daath
Binah(理解)后的Sephira(源质)，名为Daath。
1)隐藏源质Daath
Daath，דעת，意为知识，是一个隐藏的Sephira(源质)，也有部分理论认为Daath(知识)就不是一个Sephira(源质)。大多数都认为Daath(知识)不在三柱上，但也不一定。关于Daath(知识)的资料非常少。
在生命树描绘的图景中，Kether(王冠)、Choahmah(智慧)和Binah(理解)与其他剩下的七个Sephiroth(源质)中间隔着一层神秘的境界，一道天堑般的深渊，任何生命（人类和精灵天使等等各类灵属都包括在内）都无法跨越（或者说到了这个层面就不可能还普遍意义上的生命了）。
正如上文所说，Choahmah(智慧)是纯粹的“知”，最本质的知识，而Binah(理解)对这个纯粹的“知”进行了规定，拥有了最初的结构，在这个共同作用的过程中，Daath(知识)产生了。从语言的角度也可以明白，对于智慧的理解，再阐述出来，这个内容正是知识。也可以沿用上文的例子，Choahmah(智慧)是道是逻各斯是诸多规则定理的融合体，Binah(理解)是类似于在一个平面内三角形内角和为一百八十度这样诸多定理，Daath(知识)是“平面内三角形内角和为一百八十度”这句话。
上文提到在生命树的世界观中，字母诞生在Binah(理解)之后，其实就是在Daath(知识)的时候。字母是文字的基础，是概念的基础，也就是万事万物的基础，在这以后，万有才能够诞生（或许这也是智性存在无法跨越深渊的原因）。
总之，在Daath(知识)这里，神圣流溢之光开始有了质的变化，真正意义上开始了更加具体的万物的创造。
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2)容器的破裂
上文提到过容器的破裂这一概念，但其实还没有完全解释清楚。
正如前文所说，为了达成特定的目的，一部分的创世之光创造了特定的形式即容器即Sephira(源质)（有时也被认为是Binah(理解)创造的），而后因为旧神的kelippah(余烬)这一杂质的残余导致了容器的破裂。这一容器破裂事件、或者说创造的环节，被称为Shevirah（意为摧毁，以下取容器的破裂这一翻译）。Shevirah(容器的破裂)发生在哪个阶段不同的卡巴拉主义者有不同的说法，本篇采取较为流行的说法，即Shevirah(容器的破裂)发生在Daath(知识)的时候，即上面的三个Sephira(源质)是完美的，余下的七个Sephira(源质)都是破裂的。
柏拉图的哲学认为存在一个完美的世界，现实的世界所有规则都是对那个世界的模仿（诸如美的规则、力的规则等等），生命树的理念里也有类似的观点。由Kether(王冠)、Choahmah(智慧)、Binah(理解)构成的最初的实在，就是那个完美的世界（也是神本身），和宗教意义上的天堂相近，在这里，人居于神之居所（因为这个层面没有人的概念，神与人是一体的），而在这之下是Shevirah(容器的破裂)与Daath(知识)，是深渊。从这个角度来看，或许也和圣经中描述的“食用分辨善恶树之果实后得到了知识，染上罪孽，从此失去了乐园”有千丝万缕的关系。
人们为了回归于一，需要进行Tikkun（修正的意思），即为修补破裂的容器。在还没有完全脱离宗教的时候，Tikkun(修正)多被表述为遵守宗教的道德规范，严格完美地执行戒律、祈祷、斋戒、遵守安息日等等，假使所有人都能做到，那么Tikkun(修正)将被完成，全人类也能得到救赎，回归最初的完美世界，因而Tikkun(修正)也是人类获得救赎的部分。
不过，在卡巴拉这里，Tikkun(修正)逐渐变成了一些密契主义的内容，即灵修。神是自己的一部分，神居于你我之中，其下如其上，人的构成与世界的构成规律一致，因而通过灵修（所谓的“爬树”就是指这个）卡巴拉主义者便能够攀升。在部分认为存在轮回之说的卡巴拉主义者眼里，轮回的终点在Daath(知识)，从轮回中脱离达成完满意味着跨越深渊。
不过即便如此，哪怕是最伟大的卡巴拉主义者，也很难轻易跨越深渊的鸿沟，他们将接近Binah(理解)的体验称为“濒死之感”，面对神是“让人战栗的”。
关于灵修的部分在讲完从创世宏观的角度看待卡巴拉之后会讲述，此处姑且按下不表。
需要注意的是，En-sof(恩索夫)是一个永远流溢的世界，因此所有Sephira(源质)都是同时存在的，只是一条水流中的不同的阶段。因而并不意味着在Shevirah(容器的破裂)再无完美的容器，破裂的容器（即下面的七个源质）和完美的容器（即上面的三个源质）是同时存在的。
※※※
对于智慧理解之后诞生的产物，是谓知识。
好了， 存货都发完了
，之后更新就没这么快了
语及怪力乱神，密氛+1
顺带一提，原神里面的卡巴拉要素我很满意，并不是借用名词，而是对卡巴拉进行了原神式的改造。
游戏内剧情相关防剧透
雷内用卡巴拉来融合人的意志实现超越，真是太纯正了，单从对卡巴拉要素的使用来看，反而是致敬的eva感觉这方面稍微逊色了一点（不是说eva不好的意思）。而卡特之死就像是容器的破裂，旧神的余烬终究是异质的（雷内之于纳齐森科鲁兹），注定了无法通达完美。
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话说今天上来看发现置顶了，帖子也多了个可以选择置顶的功能……之前没有的，我也没有乱设置过什么。请问这是怎么回事？这个是我自己会显示这样还是大家都这样？ :ys_031:
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我毕业答辩搞完
再来和楼主仔细讨论一下
感觉楼主学的确实很仔细啊
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我第一次接触卡巴拉其实是在国漫里（不过后来基本只在日漫日本游戏日轻里看到了），叫做《极度分裂》，非常中二的漫画，味超大，光是角色名字就中二到不行（什么炎无惑，风待葬，若见花）更不用说设定了
但是我很喜欢（喂）