我后面想了一下，神学和科学分的比较开的地方其实……挺少的
甚至近代即使不搞基督教了，也有搞印度教的（比如印度有个数学家就说自己算式是湿婆给的（）
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其实主要是目前遗迹这些加一起比较难论证，犹太人就一定是被流放的（所以我说的是犹太人一直在流浪）
以及旧约一直讲犹太人打仗这件事也不好开发新客户（指把罗马人和阿拉伯人拉进来），新约和古兰经的创作其实算另立门户的必然性了
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我的很多欧美文化历史知识了解是从ck系列开始的（）虽然P社经常魔幻历史，但作为了解的开端还是可以的
新教的直译是抗议宗（Protestantism），也有雅化叫 誓反教。
人家名字很直接告诉你定义了，信基督但反天主教，又不是东正教的，都算新教
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其实大家可以对比一下中外同时代历史人物
耶稣：出生的公元1年，中国正在王莽恭谦未篡时（其实也不恭谦了，正在造祥瑞）
穆罕默德：同时期正是 唐太宗李世民贞观之治
十字军东征：宋徽宗到大元
新教诞生后快速发展时期：明嘉靖到万历
看到隔壁有漏油提到马尔科姆X，想起曾经看过的一个介绍和梳理美国民族主义的视频，想了下发在这里比较合适
【山巅之城也无法免俗？揭秘美利坚的民族主义】 https://b23.tv/2XaPhTQ
后半段有提到黑人的民族主义
就是内容过于充实，有一定门槛，加上还没字幕，有些不太懂的概念只能囫囵吞枣，但是整体的介绍和叙述很不错
问一下美国流行文化能不能发这楼啊想聊一下开了灵视后看的变形金刚 
能啊，本身就是专门开出来给大伙们交流的，只要别太过分就行
我在想要不把范围扩大点，不单单只是欧美，把其他地区或国家也加入进来，各位看到的楼U可以来说说，到时候可以的话就把这栋楼的名字改一下
如果是欧美历史文化的话，我分享下德佬也没问题吧（）谈到NSDAP，许多人会在意Nationalsozialistische的直译似乎隐含着马蹄铁理论的论据，但实际上这是一种误读，德语世界的许多政治词汇和英文或中文中的对应词语有着不同的内涵。或是出于hegel这样的巨人遗泽，或是出于后起者的追赶心态，亦或战争的璀璨，战间期的德国政治进入一种狂飙突进式的发展，衍生出许多独有的意识形态。在德国尚未统一的时候，歌德，荷尔德林，诺斯瓦尔等诗人与文学家就先用德语文学统一了德国，塑造了最初的德意志民族主义：德国人是一种文化民族（volk），能说德语，那你就是德国人。这为战后的德国保守派提供了两个思想上的资源：歌颂田园诗歌的浪漫派与文化-民族-国家的统一。前者为保守派提供了精神上的动力，他们相信：中世纪的德国是一种黄金时代，那时候自然秩序的和谐的，人际关系的淳朴的，一切都那么美好，可惜我们回不去了。这种夹杂了怀旧与惆怅的情绪，感染了德国青年，尤其是知识分子，不论战前战后，而当这些讴歌着自由与美的年轻人遇见工业革命的时候，原本书本上的惆怅变成现实中的忧郁，工业社会是陌生人的社会，一切含情脉脉都被理性简化为基于计算的指标，田园社会中的结构与关系，不论是被幻想为美好或者是被实证为残酷的，都在铁路与科层制中打碎，他们获得了解放，但被解放的个体就是孤立化的个体，孤独的个体总在渴求，这时候浪漫派的美学便咂摸出一种保守主义的表达：我们想要回到过去。
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可以拓展到雅利安人，这样印度和伊朗也能加进来了
那么这种追求是可能的吗，或者说是具有现实可行性的吗？很不好意思答案是否定的，作为小布尔乔亚的知识青年在历史的进程中是无力的，他们一方面无法回归教育，完成自我的再生产，另一方面，浪漫派也有保鲜期，历史会一遍又一遍打磨青年纯真的思量，知道你再也认不出她的脸庞。但在他们认清现实之前，他们也做了一点微小的工作：德国乡土文学。乡土文学是一种反城市，反工业化的文学，倡导走出柏林，用健壮的农民代替贫弱的知识分子（柬埔寨老农民并感），用德语文学传统反击西方文学（波德莱尔：干嘛呢，介城司生活不是挺美的嘛。）。这种文学也是德式反犹主义作为一种政治表达的滥觞：犹太人是城市的，是无根的，缺乏本真的，而德国人则是乡土的，是扎根大地的，原生于世界之中的。这一时期的保守派文学已经暗含了几种被NSDAP过分发扬的意识形态：反犹主义，对现代化/西方化的憎恨，对capitalism的反叛，以及对本民族历史宿命的察觉。
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在意识到自己的无能为力之后，德国青年和当时的欧洲青年一样陷入虚无主义，理性与科学摧毁了天主教士的神神叨叨，但是也消除了关于未来的幻想，也即宿命中的终点：天堂或地狱，这种缺乏使得当时的人意识到自己无论在物质还是精神上不可能像父辈或祖辈那样度过一生，那么在发现自己无所去处，无所依赖后，而科学对此沉默不语时，尼采便带着他的虚无主义响应了召唤。上帝之死，就是超越性的死亡，就是真理的瓦解，就是价值观的崩溃，万事皆虚，故万事皆允，而万事皆允，意味着沉沦与奋进没有价值上的区别，那么为什么还要前进呢？所以虚无主义中的人只要遵从本能就能获得幸福，因为道德瓦解了，没有道德律令要求你去做什么，也没有道德律令告诉你幸福是什么，人生仿佛开了创造模式，想要什么自己定义。但这种外人眼中的沉沦也是不可持续的，因为虽然传统的价值崩塌了，但是只要人的的时间维是个单数，人就不得不为事情安排轻重缓急，而这就是重估价值，在旧价值的废墟中，人仍能重建起一套自己的价值。所以尼采在这定义了两种虚无主义，一种是消极虚无主义，只会在旧价值的废墟：宗教，美学，道德中寻找食粮，一种是积极的虚无主义，尝试重估一切价值，在与世界的搏斗中，超越自己，成为权力意志的永恒复归，使得生存本身成为一种艺术化的美。如果按照现代史的叙述，英国完成了现代经济的大革命，法国完成了现代政治的大革命，那么德国则完成了现代文化的。
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3月11号下午15点整，该楼已改名
杂谈：
目前对雅利安人神话的研究普遍认为印度和伊朗两边的雅利安部族可能是敌对关系，原因是两边共享同源词的部分神明在双方神话处于相反立场
比如印度教的诸神统称为提婆（deva），而一个词在拜火教那边变成了恶神迪弗（daeva），拜火教一般用于称呼善神的阿胡拉（ahura）也和印度教的阿修罗（asura）同源
比较有意思的是，在两边的神话，风神伐由（拜火教称伐由-伐多，是风神、财神）都是善神，此外印度教的辩才天女萨拉斯瓦蒂也和拜火教的江河女神阿娜希塔同源
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古印度和古波斯（伊朗）原本就是同源的，在文化上经常相提并论，古印度-波斯or伊朗地区/文化这样的表述屡见不鲜。会出现两种神话里的诸多神明类似这种情况也很正常。
无论是印度教还是拜火教，基本上都是从原始宗教里出来的。在琐罗亚斯德（或称苏鲁支）进行宗教改革，独尊玛兹达把祂视为唯一的阿胡拉后，两边就分道扬镳了。（ps：阿胡拉不是善神的意思，是神、主之类的意思，伊朗神话里曾经有不止一位阿胡拉，善神恶神是宗教改革后才逐渐鲜明起来的）
但此时印度教尚未成型，还是很早期的吠陀阶段，因此在文化上其实是受到了拜火教影响的，比如早期印度教里阿修罗曾经也是中性的形象（见《梨俱吠陀》），后来为了和拜火教这个异教对抗才逐渐变得越来越负面，最终甚至成了湿婆死敌。
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其实阿修罗看wiki还和北欧的阿萨同源，原始印度-伊朗语里这三个词的源头是hasura（君主的意思）
这种变化最迟应该是在各路往世书及摩诃加入阿底提耶和底提耶、檀那婆的故事前定型的，在这部分里阿底提耶属于提婆，底提耶和檀那婆则是阿修罗，这三者同父异母，均出自于生主迦叶波（而且这三的母亲也是姐妹——阿底提耶出自阿底提，底提耶出自底提，檀那婆出自檀奴）
另外一些说法里罗刹也被划入阿修罗，罗波那和希丁芭因为是罗刹的一员，所以也被加入阿修罗了
关于檀奴
檀奴/danu在梨俱吠陀里是弗粟多的母亲（檀那婆这词最早出现也是在梨俱吠陀），对应原始的水（和江河姬、辩才天女有区别），后面才被划成迦叶波妻子的一员
danu也是阿维斯陀语里的河流的意思，顿河、多瑙河、第聂伯河和德涅斯特河的名字来源也被认为和danu有关，凯尔特神话也有一位达奴女神
vyasa
话又说回来了，印度教把往世书和摩诃婆罗多都归给一个作者——广博仙人/毗耶娑（编纂者/分开者)，而吠陀也是由这位编纂成现在的形式的
罗摩衍那反而说了是蚁垤仙人
那么把很明显不太可能同时写作的宗教文献一起归给一个一看就是集体笔名且不是宗教领袖的人物…… 
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刚刚搜希丁芭的资料然后才发现镀金旅团那个被挪德卡莱悬赏的欺诈师也叫希丁芭，那么准确说一下吧
希丁芭/Hidimbi是摩诃婆罗多中的女罗刹，她和她的哥哥希丁波/Hidimba居住在森林中，以人肉为食，而摩诃婆罗多的主角团之一般度五子刚好路过森林，希丁芭一眼爱上了五子中的老二怖军，她的哥哥希丁波则准备杀了般度五子，结果被怖军反杀
怖军一开始是不喜欢希丁芭的，但五子的长子坚战劝说怖军接受希丁芭，于是怖军以“我白天和她在一起，晚上就分开来”的办法接受了希丁芭，后来，希丁芭为怖军生下了瓶首/Ghatotkacha（很不幸，虽然他站他爹一方，但他和阿周那的儿子激昂一样也死在了俱卢之战中）
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