对的，是一部民俗书籍。
此处再次推荐下我的千星，113113080801 
这两本书都很不错，挺好的，人类学学者很多时候实地调查会牵涉到民俗研究，这里面或多或少会牵涉到一些原始崇拜啊神秘学之类的，还有一些仪式性活动，比如说像早期的爱德华·埃文思-普里查德的《努尔人》《阿赞德人的巫术、神谕和魔法》，还有后面结构人类学列维施特劳斯的相关研究比如说经典代表作《神话学》四卷本、《图腾制度》等等，还有我个人认为非常重磅的维克多·特纳《仪式过程：结构与反结构》。除此之外我个人也推荐两本和神秘学有关联的人类学著作，勒内吉拉尔的《暴力与神圣（中文译名：祭牲与成神）》和罗杰·卡约瓦《人与神圣》，哦对关于中国方面沙畹的著作也不可忽视，比如说《泰山》《投龙》啊这些。
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关于诺斯替主义，我记得有一本资料集《古代诺斯替主义经典文集》，张新樟编的，里面是各种诺斯替主义经书，以及如果你关注这一块的话，这个思想与基督教的发展也是有紧密联系的，如果去翻看基督教史的话你就会发现诺斯替思想也是占据了一部分文字来专门描述的。
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是的，我最先接触到诺斯替就是在宗教这边接触到的
《阿赞德人的巫术、神谕和魔法》看过了，其他虽然有一两本听过不过没怎么看，《图腾制度》《仪式过程》《牺牲成神》很感兴趣，谢漏油推荐 
哎呀这书真是越堆越多啊ww
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哎呀，原神七国篇快结束了，世界观揭露得越来越多了，感觉得快点把诺斯替提上来了，但是太花时间和精力了 
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时隔几个月，来挖诺斯替的新坑了。
这诺斯替要讲的东西看着不多，但一点都不少啊（擦汗）
参考书目
[1]《The Gnostic Religion:The Message of the Alien God and the Beginnings of Christianity》by Hans Jonas
《诺斯替宗教：异乡神的信息与基督教的开端》作者：汉斯·约纳斯
[2]《“诺斯”与拯救：古代诺斯替主义的神话、哲学与精神修炼》作者：张新樟
[3]《古代诺斯替主义经典文集》作者：张新樟
[4]《神话、秘仪和神秘主义——试论诺斯替精神的客观化与内在化》作者：张新樟
[5]《徘徊在泛神论与虚无主义之间——普罗提诺对诺斯替派的驳斥》作者：张新樟
[6]《Western Esotericism:A Guide for the Perplexed》by Wouter J. Hanegraaff
《西方神秘学指津》作者：乌特·哈内赫拉夫
[7]《A History of Religious Ideas》by Mircea Eliade
《宗教思想史》作者：米尔恰·伊利亚德
[8]《Hermetica:The Greek Corpus Hermeticum and the Latin Asclepius in a New English Translation, with Notes and Introduction》by Copenhaver&Brian P.
《赫耳墨斯秘籍》作者：伪赫尔墨斯
目录
一、诺斯替主义是什么
诺斯替主义的诞生背景及其含义、诺斯替主义和其他易混淆理论的区别
二、诺斯替主义的世界观
神的堕落，全然黑暗的世界与异乡的人
三、诺斯替主义理论
内生型（叙利亚型）和外生型（伊朗型）
四、诺斯替主义实践
神话、灵修、圣事、禁欲
五、近现代的诺斯替主义
诺斯替主义与近现代神秘学，诺斯替主义与荣格
六、珍珠之歌
番外：珍珠之歌与诺斯替主义意向
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考虑到诺斯替和原神有较为密切的关系，如果有漏油有空的话，可以搬到米游社之类的地方。不过最好等我打完再搬，不然不知道要多久……
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一、诺斯替主义是什么
——在那个黑暗的世界中，我住了千万年，没有人知道我在那里……年复一年，代复一代，我在那里，但他们并不知道我就住在他们的世界。
（一）诺斯替主义的诞生背景及其含义
事情要从希腊化开始说起。曾经古希腊和古波斯并存，后来在公元前1世纪时，亚历山大大帝吞并了古波斯，建立了一个大帝国。由于亚历山大大帝推崇希腊文化，在他的主导下，希腊化时代开始了。因为原波斯帝国里还含有本土的犹太、伊朗、埃及、巴比伦等等东方文化（这里的东方是相对而言的，和我们无关），这些文化许多也以希腊的形式表现出来，形成非常复杂的融合态。
但统一也意味着旧秩序的破坏。当时社会上有一些思潮，如缺乏身份认同的无所适从感，宗教神学的危机（为何公义善良的神明要创造这样一个痛苦的世界），宿命论和命运论（来自东方的占星学十分流行，而当时占星学比较强调七颗行星的运转决定回人类命运），末世论（主要在巴勒斯坦地区流行），等等等等。这种思潮又催生了宗教的兴盛，并且许多古典的哲学理论都走向了宗教化或者说神学化（顺带一提当时的许多宗教都突出强调拯救），其中就有柏拉图的理论。
柏拉图主义理论中认为世界有永恒完美不变的理念世界和不完美的变动的现象世界，以及认识完美理论世界需要认知(Gnosis)，中期柏拉图主义里又发展了流溢说，这些理论再配合当时的思潮以及来自东方的一些知识，最后发展成了灵知主义。灵知主义基本上普遍认同二元论（这个二元不是指世界由物质精神两个源头构成的那个二元，而是二元对立的二元，指神圣与凡俗、善与恶的二元对立），认为这个世界是凡俗的堕落的甚至可能是丑恶的，而神明的世界是完美的，只能通过灵知才能到达神的世界并且获得拯救，人类是从神圣世界下降到凡俗世界的，内在含有神圣成分。
诺斯替主义就是灵知主义中的一员。
诺斯替主义（Gnosticism，又翻译为诺斯底主义或灵知主义，以下取诺斯替主义），来自于诺斯（gnosis，知识、真知的意思，也有人翻译成灵知，以下为了方便论述，诺斯替主义里的gnosis用音译，柏拉图主义里的gnosis用认知，其他灵知主义理论的gnosis用灵知）。早期基督教里的诺斯替主义者公开形容自己是诺斯替派（gnostics），这些人都认同灵知主义的观点，认为人获救需要灵知。诺斯替主义也来源于此。
可见这里最关键的就是诺斯。那么，诺斯是什么？
上述可以得知诺斯原先来自于柏拉图，虽然一般翻译成知识，但实际上意思大概是对完美理念世界的认知，并不是现在所理解的那个知识。而诺斯替主义的gnosis即诺斯，其意义也是差不多的（虽然被新柏拉图主义狠狠批判说滥用了），也是对完美的世界的认识，区别在于在诺斯替主义的世界观里，完美世界并不是理念的世界，而带有较为浓厚的宗教神学色彩，诺斯也因此带上了较为浓厚的启示的意味。具体是什么后续会进一步论述。
总之，和当时盛行的思潮一样，诺斯替主义也是关于神、关于拯救、关于二元、关于人的堕落的，诺斯则是人类得救一切的关键。可以说，和柏拉图主义相比，诺斯替主义的诺斯带上了神圣的色彩，甚至有时候被认为是救主本身。
（二）诺斯替主义和其他易混淆理论的区别
为了进一步了解诺斯替主义，以下会列举一些常见的理论，解释他们和诺斯替主义的区别，方便区分诺斯替主义范畴的边界，以及避免神秘学里常见的误解。
1.诺斯替主义与灵知主义
在大多数时候二者是划等号的，甚至有时候诺斯替主义就直接翻译成灵知主义，灵知主义就翻译成诺斯替主义。不过这是不严谨的，诺斯替主义不等于灵知主义。
正如上文所言，那个希腊化的年代盛行的思潮和理论催生了许多有共同特点的理论，比如世界是由神流溢而出的（主要来自于古希腊哲学），比如世界是二元的善与恶是对立的，比如拯救比如末世论等等，因此诞生的许多理论都有相似之处，不能认为这些相似理论都是受到诺斯替主义的影响是诺斯替主义的。
基本上而言，灵知主义指的就是人类从神圣下降到凡俗，人类得救or认识神圣的世界需要灵知，且这个灵知不来源于世界，而是来源于超越先不可认知的神明的启示或者人类内在的神圣/智慧。诺斯替在这个的基础上，最特色的就是认为这个世界的一切都是邪恶的且由一个邪恶or有缺陷的创世神创造。创世神≠正义美善之神≠至高神，这才是典型的诺斯替主义特征。
而除了诺斯替主义以外，同期（稍早稍晚）有灵知主义特色的还有古典赫尔墨斯主义（和现在神秘学的赫尔墨斯主义大概是道家和道教的区别），毕达哥拉斯主义和新柏拉图主义也有一定的灵知主义色彩，以及犹太教默卡巴主义（卡巴拉主义前身）也是灵知主义的。
2.诺斯替主义与新柏拉图主义
诺斯替主义和新柏拉图主义经常用来比较，新柏拉图主义的诞生晚于诺斯替主义。部分人可能会因为新柏拉图主义的流溢说，神圣流溢往下是黑暗，强调奴斯（Nous，智慧的意思，诺斯替主义里也有，后面论述）等等认为受到诺斯替主义的影响，但事实上新柏拉图主义的理论更多来源于柏拉图主义本身的发展，以及受到和诺斯替主义相同的时代背景的影响。
新柏拉图主义并不认同创世主是邪恶的，也不认为世界是邪恶的，只是因为远离神圣，缺乏神圣才导致黑暗而已。事实上，新柏拉图主义的代表人物普罗提诺就多次公开批评过诺斯替主义，甚至可以说反对诺斯替主义在一定程度上促进了新柏拉图主义的发展。
3.诺斯替主义与卡巴拉主义
卡巴拉主义的前身默卡巴主义也是灵知主义的，且卡巴拉主义成型的时候大量吸收了新柏拉图主义的观点。
默卡巴来源于犹太教对《以西结书》里先知异象的记载，后来发展为一套学说，是犹太教里的神秘主义，有自己的理论源头和发展，而新柏拉图主义也和诺斯替主义水火不容，可以说卡巴拉主义并不是诺斯替主义的理论。当然，近现代神秘学又把诺斯替主义和卡巴拉主义都融合起来了，因此偶尔会出现混同的情况，这点在神秘结社里十分突出，比如克劳利（前黄金黎明成员）建立的O.T.O就是这样的。
4.诺斯替主义与古典赫尔墨斯主义
正如上文所言，灵知主义诞生的背景受到了东方的影响，诺斯替主义更多地带有希腊特色（古希腊哲学和本地宗教），而古典赫尔墨斯主义更多地带有东方特色（赫尔墨斯与埃及神话的融合，巫术魔法，巴比伦占星术）。二者的世界观有许多相似之处，但不能混同。
5.诺斯替主义与神智学
和上面五个对比不一样，这回是真的有一点传承关系了。
神智学（也翻译成通神论），或者说基督教神智学，最早来源于雅各布·波墨，其理论与诺斯替主义有惊人的相似，比如七重的宇宙论（这个是赫尔墨斯主义新柏拉图主义没有的），比如苏菲亚的堕落（这个也十分诺斯替主义，是什么之后论述），比如需要靠灵知获得拯救。但是，雅各布本人却因为文化水平有限，不可能阅读过诺斯替主义文献（有语言隔阂），更多是间接受到影响的，可以说是诺斯替主义在基督教里的回响阴魂不散的产物。
而现在所说的神智学，基本上特指1875年建立的神智学会（一般翻译成证道学就是特指这个），对现代神秘学影响颇深，尤其是关于人体的构成方面。神智学会虽然用了神智学的名头，但和基督教神智学差别很大，不仅大量吸收了许多印度的内容，也明确地采信了诺斯替主义的。
综上。在实际遇到的时候，需要加以区分。
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写到一半，忽然感觉比起神秘学集中讨论楼，更像是科普（有点大言不惭了咳咳）楼了
不过只要有漏油感兴趣就可以，尤其是诺斯替应该很多人都感兴趣。
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二、诺斯替主义的世界观
——当亚当听到了这些话，他就哀叹并且大哭起来。他对生命的乌特拉说：如果你知道这情况，为什么你还要把我带离我的地方，把我扔到这发臭的肉体之中囚禁起来？
在讲完了诺斯替主义的诞生背景和诺斯替主义这个词是什么后，就真正来到诺斯替主义的内容了，也是各类作品里熟悉（？）的部分。
诺斯替主义的世界观，一言以蔽之，其核心就是神的坠落和异乡的人。
依照诺斯替主义理论，当前人们所生活的世界实际上是退化的神/邪神创造出来的世界，真正的至高的神在遥远的地方，人类本质上是属于那个世界的，人类真正的神也是那个不可知的超越世界的。但因为神的跌落，神性的光辉被退化神/邪神捕获囚禁，人类也落入到这个黑暗的囚笼中。
关于神明如何跌落的论述产生了不同的理论和神话，此处姑且按下不表，之后再详细论述。
正如前文所言，诺斯替主义在希腊化的背景下产生，希腊化的过程中，来自巴比伦的占星学说十分流行，而当时的占星学说有较为浓厚的宿命论色彩，认为整个世界的命运处在行星尤其是七大行星的影响支配下，被称之为黑玛门尼（Heimarmene，普遍命运或者宇宙命运的意思，来自于占星学说）。
在占星学说里，一般都强调接受黑玛门尼天意爷，而且不认为这是一件坏事，反而这样才能得益，类似于顺天承运的感觉。但既然诺斯替主义认为这个世界本质上是退化神/邪神创造的囚笼，那么这个黑玛门尼自然也是邪恶的秩序了，甚至就是邪神为了阻碍人们的上升回归才创造出来的。
由此衍生出这个世界的外层有七重的天（因为有七个行星），就像是七重的封印一样，把世界尤其是带有神圣因子的人锁在里面（后来发展成越来越多的层次，但这里就不过多赘述了）。这七重的监牢有七位监守者，他们被称为七位执政官（Archons，也有翻译成掌权人和统治者的，来源于古希腊政治制度），在他们之上还有领头的神，它就是创世神。而对于创世神，主流有两种称呼，一种是德谬歌（Demiurge，也翻译成德穆革，来自于柏拉图《蒂迈欧篇》里的巨匠创世神，而《蒂迈欧篇》里的创世神也吸收了一些东方神话），一种是亚大巴多（Yaldabaoth，来自于东方神话，混沌之子，也和创世有关）。具体后续论述。
创世神及七位执政官不仅主导了世界的创造，还主导了人类的囚禁和变质。
在诺斯替主义的理论中，这个世界的人有三种构成要素，分别是灵、魂与肉。其中灵是属于真正的至高神的，是跌落到这里的，而魂与肉则是在创世的过程中产生的。肉是物质的创造中诞生的，魂则是经由七位执政官七重天的行星能量赋予了的种种欲望和情感，因此也有七层，每一层都和行星对应。灵被魂和肉包裹在内囚禁，通过这种方式，人类就被纳入到黑玛门尼的秩序体系中，屈服于创世神的统治。在没有获得知识即诺斯前，人类的灵是无知的（不是指知识的无知，而是无对神明的认知，即不认识真正的神），因而也是沉睡麻痹的。
可见，本质的人其实是不包括魂和肉的，魂和肉只是创世神施加的束缚，唯有灵是真正属于人的。这个世界的人本质上是异乡人，处于不属于自己的世界里，诺斯替主义要做的就是想办法获得诺斯，脱去这沉重的不合身的衣服，回归真正的故乡。
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终于更新了zlbzlb
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接下来我会用最直接、最真相、最不绕弯、最扎心、最硬核、最干脆、最不墨迹、最戳痛点、最不留情面、最一针见血、最开门见山、最单刀直入、最不铺垫、最不客套、最不煽情、最不废话、最不拐弯、最不磨叽、最不装、最不端着、最不啰嗦、最不拖沓、最不委婉、最不掩饰、最不藏着掖着、最直白、最露骨、最实在、最通透、最毒辣、最爽快、最解气、最上头、最够劲、最过瘾、最粗暴、最有效、最狠、最准、最稳、最绝、最顶、最炸、最刚、最烈、最飒、最莽、最冲、最猛、最脆、最亮、最透、最干、最净、最利落、最霸道、最硬核、最生猛、最狂野、最直白、最粗暴、最不讲虚的、最不玩套路、最不搞形式、最不整虚头巴脑、最只讲干货、最只说重点、最只给结果、最只聊真相、最只谈核心、最只戳关键的方式来告诉你：
写的不错，很仔细的科普
三、诺斯替主义理论
——我用力从混沌与黑暗中向上仰望，等待着我的配偶，也许他会来为我战斗，可是他没有来。
上文提到了关于神明如何跌落的论述产生了不同的理论和神话，以及统括诸多执政官的创世神德谬歌/亚大巴多。
关于神明跌落，诺斯替主义理论大致可以分成两种类型，一种是内因型（一般称之为叙利亚型），一种是外因型（一般称之为伊朗型）。前者认为神明本身的退化/堕落/过失是关键，理论会重点论述神明本身如何变化，有时候会拥有一定的思辨色彩；后者认为的确存在独立于神明之外的黑暗，关键在于黑暗是如何侵袭光明并且占有的。
内因型的代表有瓦伦廷派和塞特派，外因型的代表有摩尼教和曼达派，以及较为特殊不太方便归类但又有巨大影响的马克安主义。
以下会一一详细说明五个派别的神明跌落理论，以及其中的创世神是如何诞生的。
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（一）内因型：瓦伦廷派
首先要介绍的是瓦伦廷派。虽然是第一个，但我个人觉得瓦伦廷派应该是五个要介绍的派别里面最复杂的一个了……
瓦伦廷派诞生于公元后二世纪，是基督教内的诺斯替主义，因而这套理论也是在基督教的框架下运行的。（ps：基督教在公元一世纪左右诞生，和诺斯替主义的诞生属于是差不多是一个时代的）正如前文所言，内因型的诺斯替主义认为神的堕落是内生的，瓦伦廷派就是如此，也坚持一元神立场。
需要注意的是，以下的神明们都是比较人格化的，尽管名字抽象。
这里首先要介绍一个概念，移涌（Aeon），简单来说就是至高神流溢出来的人格化的神圣能量。再次强调，流溢不是独属于诺斯替主义、新柏拉图主义和卡巴拉主义的词汇（尤其是卡巴拉，很多时候一提到流溢就会想到卡巴拉），而是来源于古希腊哲学，许多理论都会用到。
1.完美的普累若麻
起初只有一位完美的神，这位神是阴阳同体的，阳性的一面被称之为【深渊】（Bythos，也被称为先父，最初的开端），阴性的一面是【意念】（Ennoia，又翻译成伊娜依娅，也有静默的意思），阳性的一面想要在自身之内创造，于是祂把这个意念流溢到阴性的一面，【意念】便生产下了同样的一对阴阳同体，分别是【努斯】（Nous，心灵和智慧的意思，音译是为了方便论述，后文不会再框起来）和【真理】（Aletheia）。
努斯与至高神相像，联系紧密，明白自己受造的目的，于是祂继续创造。同时，因着努斯享受着注视着沉思着先父的伟大，祂也引导祂之下的移涌这么做……
十分繁杂且不关键可以不看，此为伊里奈乌的版本
努斯与阴性的【真理】生下了一对阴阳同体【道】（Logos，也翻译成逻各斯，还有言语、思想、理性等含义）和【生命】（Zoe，也翻译成柔伊），【道】与【生命】生下【人】（Anthropos，这里的人不是个体的人，而是概念）与【教会】（Ecclesia）。现在包含至高神在内一共有四对八位移涌。
这八位移涌，虽然不像努斯那样与先父【深渊】联系紧密，但祂们的创造是努斯为了荣耀先父而生的，荣耀先父就是他们的使命。于是祂们也为了这个使命继续流溢新的移涌。【道】与【生命】流溢出是十个五对的移涌，分别是【深处】（Bythius）、【混合】（Mixis） 、【不朽】（Ageratos，不腐烂不衰退的意思）、【归一】（Henosis）、【本性】（Autophyes）、【欢愉】（Hedone，也翻译成赫多涅、海多涅）、【固定】（Acinetos）、【融和】（Syncrasis，和混合相比更均匀更和谐）、【独生子】（Monogenes）、【蒙福者】（Macaria，也翻译成玛卡里亚）。
【人】与【教会】又流溢出十二个六对移涌，分别是【保惠者】（Paracletus）、【信仰】（Pistis）、【圣父】（Patricos，也有父系、祖先的意思）、【希望】（Elpis，也翻译成厄尔庇斯）、【韵文诗篇】（Metricos，意思是有格律的）、【爱】（Agape）、【赞美】（Ainos）、【理解】（Synesis） 、【属教会的】（Ecclesiasticus，意思是与公民大会/教会有关的）、【至福】（Macariotes）、【所欲】（theletos，意思是被渴望的）、【苏菲亚】（Sophia，智慧的意思，也翻译成索菲娅，音译是为了方便论述，后文不会再框起来）。
最终，经过至高神和努斯，包括祂们在内一共流溢出了三十个十五对阴阳同体的移涌，其中最后的一位的阴性移涌为苏菲亚。
这三十个移涌共同构成了一个完美的神圣的世界，普累若麻（Pleroma，原本是完满的意思），也是至高神本身，祂的内部变得格外地丰富多彩。基本上可以认为普累若麻是全然光明的，也是沦落到黑暗世界里的人类应该回归的真正的故乡。
2.普累若麻的动荡
这是瓦伦廷派诺斯替主义理论里神堕落人跌落的关键。
苏菲亚原先来自于犹太教宗教典籍里，是旧约中辅助上帝的存在，后来经过斐洛·尤迪厄斯（对犹太教理论哲学化有很大帮助，还是基督教神学的先驱，甚至有人称之为基督教的父亲）认为智慧是神（逻各斯，理念的完美世界）与世界的中介。
基督教的瓦伦廷派将这个理论进一步发展了。在这里，苏菲亚是最后一位移涌，也是普累若麻这个神圣王国内部里最末尾的一位移涌。
从前文可知，普累若麻有一定的秩序：
1)移涌有高低之分，层层流溢。
2)移涌产生的方式都是有一对阴阳同体的神中阳性的移涌流溢给阴性的移涌，随后由阴性产出新的移涌。
在这个秩序下，虽然所有移涌本质上都是在至高神内部中区分开来的，但真正和至高神直接联系的其实只有努斯，其余的移涌知道源头的存在但不知道源头本身是什么样的。普累若麻是和谐的，但是其和谐仰赖于这个规整的次序，因而这也导致了努斯以外的移涌无法追寻祂们的源头。可即使如此，所有的移涌在努斯的引导和天性下荣耀着至高神也是渴求着至高神的，而祂们又是至高神本身的一部分，享有神圣与超然，因而无法抑制地渴望超越这个秩序的限制回归于源头。
苏菲亚也是如此，祂对父一无所知。并且，愈是末位就愈是对源头无知，其渴望跨越秩序追寻源头的渴望就愈强烈，而苏菲亚是普累若麻里最后的一位移涌，到了祂这里，终于普累若麻的秩序里隐藏的不和谐音终于爆鸣。
很难说这个时候是因为苏菲亚是最后一位所以导致普累若麻（神本身）的秩序动摇，还是因为普罗累麻（神本身）到了苏菲亚无法继续在内部按照原有秩序来流溢出新的移涌了苏菲亚才会是最后一位，总而言之，言而总之，动荡就发生了。
可以试着想象：一条中间有石头略微分隔开的瀑布，尽管偶尔且必然会有一些水珠弹飞反弹向上，但整体而言水还是会一直向下流的，否则要是水流到一半往上流了瀑布就断了（但瀑布本身不会缺损它的水量）。然而，当到了最低处，瀑布注入和瀑布一体的水潭时，巨量的水就会飞出来，且这一带永远都是轰鸣的。当然，这也不影响整个瀑布本身。
3.苏菲亚的堕落
如前文所言，到了苏菲亚这里，天性荣耀至高神的祂因着对至高神强烈的无知和过分的爱，祂脱离了本该阴阳合一成对的移涌中阳性的那一面，并试图向上，跨越普累若麻的秩序，但祂是不可能成功的，这个鸿沟不可能跨越，神明就是这么规定自己的内在的。在祂跨越的瞬间，普累若麻的秩序中的限制之力将她拦截（如果没有这个秩序祂会直接消解在至高神内部，因为本质上诸移涌是至高神的一部分，是限制和隔离让移涌成为个体而不是共同体），并且使得祂的内心深处重新接受了相信了源头就是不可思议的，而后祂放弃了这个跨越的企图，重新与阳性移涌结合，重新顺服普累若麻的秩序。
这本身差不多是相当于普累若麻的维稳系统发作了，然而在苏菲亚带着意图冲击秩序并且最终回归秩序的这一个过程中，苏菲亚产生了许多激烈的情感：困惑、悲伤、痛苦、震惊、恐惧、忏悔……等等等等。这一切都是苏菲亚的一部分，以及最关键的，对源头的无知，这是不会因为苏菲亚回归秩序而消失的，因为祂依旧是末位，之所以相信源头不可思议并且接受了秩序，是因为普累若麻的限制将祂的这些情感和冲动从普累若麻中分离开了。
也就是说，在普累若麻的限制之力下，苏菲亚被分割成了两个独立的苏菲亚，一个高级的苏菲亚（灵性的、属于普累若麻的、符合秩序的和谐的）和一个低级的苏菲亚（充满了无知和诸多狂乱感情的、有着回归源头跨越秩序的意图的），高级苏菲亚依旧是普累若麻的一部分，低级苏菲亚则在普累若麻之外。于是，事实上而言，普累若麻不再完整，且这完全是因为普累若麻的内部结构与秩序使然，假使不用较为严厉的限制之力，最末尾的苏菲亚永远都会产生这些情感和意图，又会冲击随后又被重新限制分割。可以说，自至高神开始在它的广袤无垠的内部开始流溢时，这个结果就是注定的了。
就这样，普累若麻虽然保证了完整，苏菲亚的行为无法动摇普累若麻本身，但也导致了有一部分的神性永远地被抛出了普累若麻即神本身之外。
4.普累若麻的平复
低级苏菲亚，作为高级苏菲亚的情感和意念，一般被称之为阿卡莫特（Achamoth，来自于犹太教典籍里的Chokhmah，希伯来文的智慧的意思，可以看出对犹太教的贬低）。 阿卡莫特不是一对阴阳同体的移涌产下的，而是相当于直接从母体阴性移涌苏菲亚中切割出来的，一般被形容为“未经怀孕的流产儿”，是“苏菲亚的冲动”。
苏菲亚因为阿卡莫特而悲伤与忏悔，尽管被限制所切割，但这种情感一直在源源不断地滋养着阿卡莫特。为了处理这个问题，努斯直接流溢出了一对新的阴阳移涌：基督（Christos，受膏者的意思）和圣灵。基督和圣灵共同一起维护普累若麻的秩序，传达给其他不同于努斯无法知晓源头的移涌们诺斯（关于神的认知），让祂们明白知晓父的不可知本身就是知父了，并且让圣灵持续充满普累若麻，让祂们之间的对至高神的联系的差异被抹平，协调尚未爆发潜藏的不和谐音。
普累若麻恢复了和谐，但在扫清了普累若麻内部潜藏的动摇的根基后，依旧残留在外已经独立的阿卡莫特仍旧存在着。基督本质上还是普累若麻的一部分，且祂也需要和圣灵一起持续维持普累若麻的秩序与和谐，因此，祂只是予以了阿卡莫特这个混乱的意图和情感一个形式，随后就退回了普累若麻。
在平定普累若麻后，达成了平静和谐的普累若麻，诸移涌分别贡献出了祂们之中最好的一个部分，结成了一个完美的普累若麻的完美的果实，所有移涌一起生出了一个暂时没有配偶的阳性移涌——耶稣（Jesus），他包含了普累若麻里一切的美善的要素。最终耶稣会作为唯一一个暂时在普累若麻之外的世界有配偶的移涌，与阿卡莫特结合净化并拯救她，直到能够把她带回到普累若麻中。
5.物质世界的诞生和最后的拯救
正如前文所言，内因派的诺斯替主义认为神的堕落和人的下落都是内因构成的，这之中自然也就包括了物质界的形成。
阿卡莫特是苏菲亚的情感与冲动，在普累若麻之外，她自然继续被这种情感和冲动折磨着，并且比苏菲亚更甚（因为普累若麻的限制更加严格了），但因为基督给了她形式，这之中包含了诺斯（关于神的认知），因此在她的情感中，有黑暗的（悲伤痛苦迷惘恐惧之类的受难为主的情绪），也有着光明的（渴慕祈盼恳求祈祷之类的皈依为主的情绪）。一般把黑暗的归类为四种类型的情感（具体是什么不同学者说法不一致），光明的归类为一种类型的情感（信仰）。光明的情感听起来挺不错，不过其实也是要被抛弃的部分，因为这些就像是苏菲亚对至高神过分的爱一样，会导致普累若麻秩序中的不和谐音。
耶稣来到了阿卡莫特面前，身边围绕着诸多天使。他所做的一切和基督类似，但又不一致：就像是基督给予苏菲亚祂的情感和意图以形式一样，耶稣给予了阿卡莫特的情感以形式，但却又让阿卡莫特的情感直接物质化了，通过这种方式，阿卡莫特中不符合普累若麻秩序的一部分就这样变成了污浊的物质沉淀并且被过滤——这是最终的结果。事实上，因为阿卡莫特的情感中有光明的一面，加上她和耶稣的接触，以及物质化的必然规律，依旧有一小部分光明混杂到物质中，仍旧需要提纯，可以说物质世界的形成以及人类陷入到物质世界是拯救过程的副产物之一。
这个过程是这样发生的。阿卡莫特的所有情感形成了三种质料：
1)黑暗的四种情感成为了物，典中典的地火水风四元素就此诞生。
2)光明的一种情感成为了魂，德谬歌就此诞生，德谬歌之中包含了七重的天和七位执政官，因为行星能量赋予人的也是属魂的，但它尚未开始也暂时没有能力创造。
3)在看见耶稣及其他身边的天使的时候产生的神圣的情感和念头（欣喜，与神圣的共鸣，蒙福，受恩泽，对神的认知，被启示的智慧，明悟等等），产生了以耶稣身边的天使为原型的灵。
随后，为了收拾烂摊子，阿卡莫特给与了魂形式，德谬歌由此兼备了质料和形式，诞生了。德谬歌和普累若麻中其他移涌知道源头但不知晓源头不一样，它当真对自己之上的世界一无所知，相信自己是唯一的，认为自己是至高的神。它用阿卡莫特经由耶稣处理情感过后变成的质料在普累若麻之外开始了创造，就像是旧约圣经里面的创世纪一样。可以说，德谬歌就是旧约圣经里犹太人信奉的上帝，它的确是创世神没有错，然而绝非至高神，而是一个退化的自大的狂妄的神，旧约里的先知所言的也是德谬歌，基督教所信仰的耶稣基督则是来自于普累若麻（真正的神），也是新约所指的那个神。（狠狠切割！）
话虽如此，整体而言瓦伦廷派对于德谬歌的评价还是有一定宽容的，虽然德谬歌是妄自尊大的神，但它并非是一个邪恶的神，它只是退退退退退化的神。
这个过程中，魂和肉的部分本质上是被剔除出来的污浊沉淀，被德谬歌用了个干干净净后完全构成了这个物质世界，而灵则是神性的映照，是最后一点需要回收的神圣因子。因为灵是阿卡莫特看到耶稣身边的天使形成的情感，因此灵构成的生命是与天使相仿的，也就是人类现在的模样，人是由灵、魂和肉构成的，也只有人类有灵。德谬歌虽然对神一无所知，自认为唯一真神，但在他创造世界知识，还是不自觉地受到了神的影响（因为它是由阿卡莫特的光明的情感所形成的质料和阿卡莫特给予的形式形成的），不自觉地按照了它母亲所规划的道路前进。
和正统的基督教不一样，瓦伦廷派理论认为因为物质世界的限制太大，阿卡莫特借助了基督和耶稣的力量，让耶稣和基督在德谬歌世界里一个名叫耶稣的普通人类身上显圣，并且在凡人耶稣死去前离开了他的身体。通过这个方式，拯救的诺斯（对神的认知）得以传播。
正统基督教基本上认可耶稣其实是神明下凡而来的，为了告诉人类如何以人类的方式得救，神亲自成为人类演示了一遍还顺带赎清了人类的罪过，耶稣同时拥有神性和人性，是神明的（救赎之）道成肉身，所以信仰耶稣也是信仰神明耶和华。但按诺斯替主义的观点，这个世界的德谬歌只是创世神不是至高神，这个世界甚至都是物质的是异乡的，身处这个世界的人类耶稣自然也不可能神，只是基督耶稣两位移涌短暂地附身了他的一生而已。
阿卡莫特就这样身处于物质世界之上普累若麻之下，等待着拯救的完成。所有的属灵的生命（人类）获得了诺斯，脱去物质的魂和肉后，她将恢复完整，随后带着诸多属灵的元素（人）与耶稣一起回归普累若麻，再次与苏菲亚融合，回归神圣。而失去了阿卡莫特的支持的德谬歌世界（德谬歌的形式是来自于阿卡莫特的），作为苏菲亚堕落的产物和象征，也会随之停止，走向消亡。
以上。瓦伦廷派的理论大致就是这样的。
在整个过程中，人类并没有原罪，人获救不是在赎罪，而是神本身的自我拯救自我修复，可以说被拯救的对象和去拯救的对象其实都是神本身。
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